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1、全国一线系统门窗品牌排行前十，上榜的都是有实力2、女性、悲情、历史、遗憾……李少红谈她眼中的《大宋宫词》3、一千三百多年的回响——说初唐侍御史王义方
全国一线系统门窗品牌排行前十，上榜的都是有实力
一个门窗企业要想一直被消费者持续关注，不仅要拥有过硬的产品质量和优质的服务，同时还需要有完善的自主研发团队，只有不断地创新才是企业的点睛之笔，小编整理了一份国内十大系统门窗品牌排行榜，希望对大家有所帮助！
瓦瑟系统门窗
WAZZOR瓦瑟致力于以创新系统门窗产品与解决方案重新定义家居体验，构建与自然和谐共生的舒适世界，成为全球性的高端铝合金门窗系统品牌。
阿鲁克门窗
阿鲁克是欧洲知名的铝合金门窗幕墙系统公司，为各类住宅和商建项目提供系统解决方案。阿鲁克幕墙门窗系统（上海）有限公司是阿鲁克集团在中国的全资子公司。
正金门窗
未来，正金门窗将与互联网客户共享企业成长价值，实现共赢，创造更大的经营和社会效益，致力打造具有互联网影响力的品牌门窗产业。
其邦门窗
自创立以来公司始终秉承“质量第一 服务至上”的企业宗旨，坚持“以客为尊”的经营理念，倡导“齐心协力 安邦兴业”的文化理念，先后荣获“中国铝合金门窗行业十强企业
穗福门窗
穗福门窗始终坚持以人为本、诚信立业、科技创新的原则，在品质方面不断提升：企业品牌与中国人民保险公司（PICC）达成合作，穗福门窗全系列产品获得PICC产品责任险承保，更有说服力的质量保障极大满足顾客对门窗的品质需求。
诗尼曼门窗
2013年诗尼曼家居投资4000万，打造门窗产品生产线， 致力于铝合金门窗、阳光房、生态室内门的设计、 研发与生产。2017年诗尼曼门窗由总部搬进独立的生产基地。
伊盾门窗
现代化工厂，拥有宽敞规范的生产车间，井然有序的成品仓以及原材料仓，高大气派的产品展列厅，致力于为全球客户提供高档铝合金，与铝木门窗及阳光房等整体配套解决方案。
欧哲门窗
隶属于广东科隆欧哲科技有限公司(以下简称欧哲门窗)，集安全门窗、幕墙、阳光品研发、制造、营销于一体。
威亚森门窗
佛山市威亚森门窗有限公司座落于佛山市南海区狮山镇红沙高新技术开发区（属国家级），毗邻一汽大众和本田汽车两家大型汽车制造厂，交通便利，周边自然环境优雅。
博仕门窗
博仕居家铝门窗是一家专业生产铝合金中空玻璃门窗的公司，产品集研发和销售于一体，旗下两大主要品牌。
女性、悲情、历史、遗憾……李少红谈她眼中的《大宋宫词》
新京报记者和李少红进行了两次长谈。第一次是《大宋宫词》播出前几日，成片未播，拍摄也已过去两年，但对其呈现的大宋历史、宋代美学、女性表达，甚至剧中如侍女吹丝竹、刘娥点茶的镜头，李少红不需任何记忆调动，她兴奋地将这些，及这部剧的艺术呈现、镜头运用、电影实验性等娓娓而谈。可感知到的是，这位著名导演将自己最宝贵的三年时间，完全投身于宋朝的历史画卷之中了。
刘涛主演《大宋宫词》。
仅隔两周，新京报记者第二次采访李少红，她已处于舆论漩涡中心。面对《大宋宫词》播出后引发的热议，李少红始终坚持“如果批评不自由，则赞美无意义”的态度，甚至在没有批评倾向的交流中，都会主动谈及她的反思。“也矛盾过”，“完全可以理解”，“我们可以再改”……她只提到两次自己曾经“热泪盈眶”，是为剧中女性人物的悲凉与君臣关系的忠贞，感到无奈与感慨。
“观众们理性的批评，比如认为我们一些内容的处理，和历史上一些事情的争议，我们都能够认可。《大宋宫词》只是抛砖引玉，我觉得最重要的作用，还是让大家能够关心宋代那段历史，对我们今天而言也很重要。”
时间追溯至2000年，李少红执导的《大明宫词》带着先锋的女性精神，艺术化的电影表达，实现了近二十年电视剧市场最“另类”一次冲击。很多观众带着疑惑看完多遍后，才逐渐读懂李少红作品中的内涵与格调。
二十年后，李少红也希望观众能给《大宋宫词》更多时间，“一开头节奏确实快了，只考虑到尽量把更多信息保留下来，不要压缩掉。我可能也是有点极端了。我觉得大家不要被一开始不熟悉的叙事方法困惑，看下去就会有共情。因为我们到了四五集之后，慢慢就好了。”
《大宋宫词》是否会在某一天豁然开朗，还需等待观众判断。但在两次与李少红的交谈中，我们依旧能够感受到这位年过六旬的女性创作者，对中国历史文化，对女性表达，始终不渝的坚守与执着。仅此一点，《大宋宫词》值得更多的时间。
以女人讲述历史是李少红擅长的方式。
从《大明宫词》到《大宋宫词》，以女人讲述历史
2000年，《大明宫词》创造了时代经典。剧中对武则天与太平公主两位后宫女人轰烈瑰丽一生的塑造，是女性意识在影视剧中后无来者的展现。
而此种以女人讲述历史的方式，也令李少红感到饶有趣味。她一直在等待一个机会能够继续做“宫词”系列，直到她在历史长河中“遇到”刘娥。刘娥并不是宋真宗的第一任皇后，关于她的故事，在历史上记载颇少，但她却是唯一一个与政治相关的女性中被历史评价最为褒义的。《宋史》曾评价其为“有吕武之才，无吕武之恶”（注：吕武，吕后与武则天的并称，出自《宋史演义》）。
这句描述让李少红非常触动，在她看来，塑造历史人物都是通过有限且精炼的历史评价，想象出更多的故事和经历。“（这句评价背后）史书把女人分成两类，一类是恶的，武则天跟吕后；一类是有才但不恶的，那就是刘娥。”
周渝民饰演宋真宗。
此外，李少红也寻找到刘娥故事中情感的戏剧可能性。刘娥是没有任何背景的民女，比宋真宗年龄大，但恰恰是这样，这段“门不当户不对”的感情维系了一生；中间他们也遭受了很多挫折，在宫外生活了15年，最后又有了“狸猫换太子”的经典一笔。这一切都让李少红觉得太有意思了。“什么原因能使得宋真宗从始至终爱这个女人？即便她生育能力并不强，也要制造出‘狸猫换太子’把他的孩子，还有他的江山，都托付给这个女人？这都是我们创作时去寻找的戏剧核心。”
而人物之外，宋代的历史文化变迁，同样令李少红着迷。早期的大宋，国运、民运坎坷，五代十国的战争已经打了几十年了，大辽等少数民族与其征战也持续了三四十年。而当时中原又处于地震频发的地带，自然灾害、人文灾害接连暴发。
但正是在这样一个纷乱动荡的时期，汉人的版图实现了继秦汉唐后的又一次南北方主要地区的统一。安邦立国后，文化、科技、贸易也在宋代实现了迅猛发展。宋画、宋词、戏剧与经济发展一脉相承；贸易催生了社会形态的出现……就中国千年历史长河来看，宋代不仅对历史文化存在发展变革性意义，同样是“故事”的发源地。
“刘娥是很有故事的女人，宋代作为汉文化鼎盛繁荣的时期之一，我们要了解自己的历史，这也是不得不讲的一段时期。所以这两个契机吻合了之后，我就觉得，（《大宋宫词》）一定要拍。”
“电影手法”是李少红的“另类”坚持
《大明宫词》播出后，有网友评价其艺术手法是“莎士比亚”的高级。在充满电影感的“格调”、“氛围”、“艺术表达”之中，李少红在电视剧领域开创了独属于自己的影像风格。得益于拍电影出身的她，更擅长时代背景下的叙事、干净利落的场面调度，以及一气呵成的运镜把握，而在《大宋宫词》中这种导演手法更为炉火纯青。
李少红拍电视剧确实有些“另类”，以镜头运用举例，此次《大宋宫词》，李少红便强调了镜头的运动感。比如朝堂戏。通常朝堂戏都是皇上坐在上面，大臣站在下面，互相高谈国事，镜头无需太多调度，但观众也很难看进去。因此李少红大胆采用运动镜头，让摄影师“跟拍”所有大臣。镜头就像观众的眼睛，在大臣里随意穿梭，观众不仅可以听到大臣讲话，还能同步看到每一位大臣的反应。
这就对拍摄提出了更高的要求。不仅演员需要保证台词技巧足够让观众信服；此外，摄影师也要熟悉每一位大臣的台词以及戏点。机器在演员中穿梭既不能撞到演员身上，也不能打扰到表演，演员的词儿、表情、反应都不能断。
《大宋宫词》剧照
“换镜都是接应的运动，等于在运动之间来回切换镜头，所以就不会有很明显摆拍的感觉。这样会产生强烈的人眼感，没有强制性的分镜感，可以让画面更流畅，有古画长卷的感觉。”李少红回忆拍摄现场时，如此“麻烦”的拍摄，大夏天把所有人拍得都汗流浃背。
然而《大宋宫词》播出后，观众对于前两集的剪辑和叙事节奏的不习惯和质疑，李少红也做了反思，“我们可能有点过激了。”李少红坦诚地回答，“如果有机会我们一定会重新再剪辑一版，能够让它更适合于电视观众观看。”
这不是少男少女的戏，演员需要有阅历感
《大宋宫词》是李少红与周渝民的第一次合作。此前，李少红对周渝民的作品了解甚少，但这也令她在选角时没有任何条框限制。
从历史上看，后世对艺术造诣颇深的宋徽宗了解更多，但宋真宗也是一位被低估的皇帝。在李少红看来，宋真宗虽文艺，却也并不文弱。其即位之初便勤政治国，促成“咸平之治”；后以“澶渊之盟”稳定大辽，奠定了北宋百余年没有战争的局势。“你说他外向强悍，但他又不咄咄逼人。而且从他跟刘娥的经历，我觉得他一定非常重感情。”
周渝民饰演宋真宗。
周渝民给李少红的印象是“沉静”。他的眼神似乎时刻透露着他在思考，只是不善于表达。经常在一场戏结束，周渝民便穿着戏服默默坐在台阶上看其他人继续表演，也很少和大家熟络地交流。
“（能感受到）周渝民有压力，但他不太容易表露出来，永远是很安静。（我觉得）宋真宗很可能是这样一个人，大家对他误解比较多，但不能说他没有头脑和主意，不然就不会有澶渊之盟，子孙后代受益。他也是一个心非常重的人，人到中年就开始得头疼病。”
而与刘涛的第一次合作，李少红更为惊艳。“她把自己个人跟刘娥完全融化到一起了。”在李少红的理解中，刘娥本是一个普通民女，最后不仅要肩负丈夫的嘱托，为自己爱的人培养皇子令其继位，还要负担起整个千里江山的责任，但她却不能像武则天一样称帝。“刘涛能感受到刘娥的奉献，理解她为何要做这样的选择，为什么能承担如此多的苦难与压力。”
刘娥在历史上是个传奇人物。
李少红犹记《大宋宫词》刚开机不久，刘涛就要拍摄刘娥把儿子送去辽国当质子的戏份。这场戏刘涛哭得撕心裂肺，喊卡后仍停不下来，就像把她自己的儿子抱走一样。她的真诚令李少红惊讶。“很多情感戏刘涛都把握得非常好。一个女人对孩子的那种感情，不是只掉眼泪就能让人感觉到的，就像把她心划走了。她作为一个爱人，一个妻子，一个母亲，一国之母，她表现爱的地方特别多，但这种爱也不能泛滥，得真情实感才行。”
在李少红看来，《大宋宫词》不是一部少男少女的恋爱戏，而是两个经历过世事变迁，却仍相依相守的成年人的情感戏。“所以我没有看重演员到底多年轻，或者是不是青梅竹马。我们也不是青梅竹马的戏。但他们身上一定要有情感经历和阅历感。经历对演员而言最重要，经历奠定了他们表达的感情能有多深。”
李少红印象最深的一场戏是宋真宗与刘娥的最后一次告别。宋真宗知道自己远赴泰山应是回不来了，甚至已经安排完所有的后事。而刘娥也感知到，自己可能再也见不到心爱之人，但两人谁也不愿戳破这层窗户纸。临走前，刘娥给宋真宗穿衣服，两个人都是笑眯眯的。刘娥跟自己这一生最心爱的人说，“我和儿子等你回来”。宋真宗走到殿门口，回头看了妻子和儿子，眼神中有爱、不舍、遗憾。
李少红每看到周渝民回头时含情脉脉的眼神，都会难掩心中难过，“那是有经历感的眼神。那时候宋真宗已经五十多岁了，就那样淡淡一笑，再也没有回来。”
——李少红问答——
女性的悲情与表达，值得观众耐心回味
新京报：你认为《大宋宫词》中塑造的女性群像和其他宫廷剧有何区别？为何每个人物的设定似乎都有悲剧色彩？
李少红：我觉得《大宋宫词》主要讲了她们不同的境遇和不同的生存状态。因为每一个女性都有她的典型性，每一个人所处的环境是不一样的，那么通过她们之间的比较，实际上古代的传统女性都是为了皇权服务。每一个人都逃脱不了她们的命运，虽然命运不同，但其实都是悲剧性的。
封建的时代，皇权的时代，女性在很长的历史阶段都是非常被动的，她们都被规定了历史使命。像《大宋宫词》里宋真宗这一代，子嗣实际上是皇权最大的问题。他父辈的那一代是兄终弟及，到了他们这一代回到了传子不传兄，而（繁衍）这件事没有女人是完不成的。生育，成为女性的第一大使命，这也是女性成为悲剧命运最根本的原因。
新京报：你过往的作品中大多带有强烈的女性觉醒意味，以及时代先锋意识。而在当下社会女性觉醒达到新的高峰时，希望赋予刘娥怎样的女性形象？
李少红：其实我觉得过去也有（女性觉醒意识），但是没有现在大家那么自觉，那么强烈。《大明宫词》也是在探讨历史中的女性地位。很多阶段，历史上对女性就是曲解和歧视，武则天也是非常鲜明的，只是她是用一种把自己变成男人的反抗，掌握权力，对抗命运，但她最后又很不幸福。比如到最后张易之背着她，她说自己其实已经没有嗅觉了，现在连儿女都不可能坐在一张桌子上吃饭。所以她最后是高处不胜寒，这种抗争，也是非常悲剧的结局。
这些都说明了古代对女性的歧视和对女性的历史认知。其实到了宋代也一样，只是区别在于，因为刘娥不篡权。所以才有了“有吕武之才，无吕武之恶”的评价。她并没有威胁到男性。
但武则天和刘娥最后都是被质疑的。像我们后面的戏，很大一部分都是朝堂怕刘娥不是涉政，而是执政；包括一直挺她的寇准都防着她，怕她篡权；宋真宗的遗诏里也专门提到，不能让刘娥篡权，她只是辅政，如果她有篡权的想法，就拿出我遗诏，保证嫡子能当上皇帝。包括最后养子对刘娥的误解，觉得好像是刘娥从他妈妈手上抢走了他去抚养，但实际上是宋真宗选中了他。没有宋真宗参与，怎么可能有“狸猫换太子”这种事情？
所以这些流露出来的，都是历史给女性的界定——不能越雷池一步，只要越过一步，即便像刘娥与宋真宗患难与共一辈子，都还防她一手。
我们在《大宋宫词》的故事里屡屡都围绕这个主题在讲，直到刘娥最后进了太庙，摘下了她的可以作为帝王的朱泥，其实也都是在向世人在宣布，她不是为了做帝王，而是希望和真宗一起守护大宋江山。刘娥认为他们应该是独立的，平权的，而不是（某一方）掌握权力，所以她始终在矛盾中求生存，求独立。
新京报：潘玉姝、郭皇后这两位女性人物，她们身上的故事感和悲情，与刘娥有何不同？
李少红：家族的环境、成长环境，对古代女性的影响非常大。她们的命运往往是因为这个被左右，而不是女人间的争斗。
潘玉姝是李少红认为最卑微的一个人格。
比如潘玉姝有优越的家庭条件和家里的宠爱，寄予她太高的希望，希望她能够在皇帝那里得宠，生下一个皇子，光宗耀祖。但潘玉姝家里对她的期待，和这个女孩子自身的心智是矛盾的。她在很优越的环境里长大，某种程度上讲比较单纯，没有特别复杂的想法。她不懂得什么叫爱情，只知道皇帝能不能宠她，然后满足她家的要求。这就变成了悲剧的基础。结果她跟皇上结婚10年都没有侍寝过，而且她一辈子想得到皇上的爱情都没得到，却在一个很卑微的人身上得到了所谓的情爱，我觉得特别的悲剧。
这几个人物拍完了之后，潘玉姝真的要把我哭死了。她是我觉得最卑微的一个人格，她绝没想到她的父母会被她牵连全部死掉，最后她死去的时候，身边居然只有一个侍女陪着她。还有一个她一直以为的敌人刘娥，但这个时候她才完全明白，刘娥根本不是自己的敌人，也没有把她当作敌人。最后这两个女人的对话，真的把我看得很痛苦。
而郭皇后真的是被四书五经教养出来的，标准封建王朝的女性。你可以说潘玉姝武官家族出身，特别粗俗，但郭皇后背后可是非常有教养的大家族，培养她如何宽容，如何做一个六宫之主。但是作为女性，她一生也没有实现过，甚至不知道自己想要什么，她完全像一个影子一样生活在宫里面，没有自我，到最后她才意识到，其实自己没有做过任何一件自己愿意做的事情。
新京报：过去讲述大宋历史的作品对寇准的描写非常少，但《大宋宫词》用不小的篇幅塑造了寇准这个角色。你如何理解《大宋宫词》中寇准这个人物？
李少红：寇准是那个时代非常突出的人物。历史上对寇准有褒贬，有的说他特别好，有的说他特别不堪，但不影响他对历史进程起到关键作用。在澶渊之战中，寇准立了最重要的一功。他帮助宋真宗完成了历史性的转折之战，是功不可没的人。
梁冠华饰演寇准。
寇准跟宋真宗也是相爱相杀。寇准的耿直有时候让宋真宗下不来台，但是宋真宗又觉得他的很多主意是非常正确的，所以他对这个人也很矛盾。到后面，宋真宗驾崩，寇准没有赶回来给他送葬。寇准痛不欲生，几乎就要撞死在棺木前。那段戏寇准有一大段对宋真宗的倾诉，君臣关系能到这种份上，真的让我热泪盈眶。
我很喜欢那个朝代里有特点的人物。除了寇准，丁谓、王钦若，他们从出身和他们对政治的贡献，都有他们的建树和缺陷。包括曹鉴、郭贤，还有潘良、潘伯正这些人物，都有很鲜活的特点，群像代表了那个时代的特征，也从各个角度烘托出我们的主人公怎么会有这样的情感和这样的故事。
王鑫饰演的丁谓。
新京报：可否分享一下最近播出的“狸猫换太子”这场戏的戏剧作用？你是如何理解这场戏的？
李少红：“狸猫换太子”实际上是北宋《三侠五义》的故事。当然这本小说是用很多传奇和民间传说来形成的，是一部文艺作品，当时为了塑造包拯正直的形象，就把前朝“狸猫换太子”的故事也附加到他身上。所以它牺牲掉了女人形象，变成了一个“矛盾”——史书里说刘娥不恶，但这里说她恶。这里就变成了“冤上加冤”，本来“狸猫换太子”刘娥就是冤枉的，再加上她被黑化就更冤枉了，这个事好像就说不清楚了。但实际上，我们想通过这个故事的由来让人们看到，能出现“狸猫换太子”是有原因的。
“狸猫换太子”的主角之一李婉儿。
原因就在于，宋真宗时代除了朝政之外，子嗣是皇帝的头等大事。因为他的父辈兄终弟及，到他这儿是传子不传兄，他的皇权怎么能够用嫡子传代的方式传下去，对他来讲是人生最大的一件事。那么在这个故事基础上，才可能有“狸猫换太子”（这件事）。
对于“狸猫换太子”这件事，刘娥可能是宋真宗一生中最钟爱的女人，也是最认可的女人，所以他才有可能希望嫡子是刘娥的。以这个逻辑推断，这个嫡子一定不是刘娥的，才可能有“换”这个事情；那么换肯定就有两个女人同样生育的情况下，这种事情才能发生。那么宋真宗在这里面就一定要有选择。第一，两个人如果都怀孕了，刘娥生了女孩，李婉儿生了男孩，他可能要因此而换，因为他希望刘娥是嫡子的母亲；再有一个可能，是刘娥流产了，李婉儿生下来了，他也有换的可能性。但实际上最终都是皇帝选择了刘娥。
李少红重新解读了“狸猫换太子”。
所以我觉得，“狸猫换太子”是一个关于生育的故事。你可见的换还是不换，决定权在男人，不在女人，不可能像《三侠五义》里面说的因为刘娥的歹毒，故意掉包。如果她没有怀孕的话，干吗要换？如果男人不允许，她怎么可能换？逻辑上是讲不通的。其实我们在剧中是合理化了“狸猫换太子”这件事。
新京报记者 张赫
编辑 佟娜 校对 赵琳
来源：新京报
一千三百多年的回响——说初唐侍御史王义方
作者：韩小蕙（光明日报原领衔编辑，中国散文学会副会长。本版配图均为资料图片。）
中国江苏，淮安涟水。
2018年，在这座苏北古城里，曾发生过一件感天动地的事情：郁郁夏风中，馨馨菜香里，两拨初次相见的人群，滚烫的双手紧紧握在一起，互相说着江淮话和海南话，久久不舍得分开。闻讯赶来的人越聚越多，有的绽开灿烂的笑容，有的眼睛一眨不眨地凝视，如同听着天方夜谭……
“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。”然而，在这里的“少小”可不是离家几十年，今天，“回来了”的这一支寻亲队伍，路程之漫长，跨越两千多公里；时间之绵长，得从唐初开始计算，于今已1300多年了！
也就是说，这1300多年，对于这两群人来说，完全是“日日思君不见君”的渺渺空白。再明白一点说，这两群人，都是黄皮肤、黑头发、红脸膛，说话的腔调却完全不同；一南（海南）一北（江苏）的他们，拥有一位共同的先祖。
这位老祖，一直在他们两个家族的牌位上，高居在顶端。他叫王义方，初唐人士，是唐高宗时期的侍御史。他一生为人和善，为官刚直清正，勤勉做事，其功至伟，在《资治通鉴》、国史、方志、笔记中均有记载，《旧唐书》和《新唐书》中都有他的传记，居古今淮安名人之列。而我在了解了王义方的历史功绩之后，脑洞大开，竟然想道：古往今来，中华民族涌现出的先圣巨擘和英雄豪杰太多了，以至于人们挂在嘴边的，都是屈原、孔孟、范仲淹、王安石、苏东坡、辛弃疾、岳飞、文天祥……这些一等一的人物。然而人类历史的发展进程，从来都是由英雄人物和普通大众共同推动的。这个架构仿佛是浩瀚无边的宇宙，有亿万乃至无数颗大大小小的星辰在闪耀。大星容易被人看见和记住，而数量更多得多的中小星辰，则是宇宙天体的骨骼、筋络和血肉。有些历史人物，他们的声名虽然没有一等一的英雄显赫，但若没有了他们的支撑，历史也就失去了骨血。所以，这些声名并没有那么显赫的历史人物，也携带着高贵的民族基因，需要我们挖掘、整理、铭记和学习。
王义方画像
王义方是谁？
历史评价，王义方官衔不高，却以忠诚仁义的美德荣登正史大堂。
可惜的是，迄今知道王义方事迹的人不多。
历史有机遇一说，人生也有机遇一说。
王义方（615年—669年）在世的55年，是唐初李渊、李世民、李治祖孙治下的三朝，相比较许多昏庸和荒淫帝王，这3位皇帝还算听得进谏言，也还有肚量招揽人才，任用贤臣与清官。故此，唐初施政还是比较开明的，社会风气和政风也还清朗。虽然前朝留下的门阀制遗毒尚多，下层贫寒人士还是很难擢升进入上层，但读书入仕的通道毕竟还开着，于是社会上读书的风气还在。“地瘦栽松柏，家贫子读书”，这是下层有识人家的共识与践行，也是他们个人和家族苦苦追求的出路。
王义方的父亲就是这样一位由读书入仕的小官。但很不幸，王义方在幼年时期父亲就病亡了；他又很幸运，有一位识文断字且深明大义的母亲，不仅一直支持他勤奋读书，还谆谆教导他学做一个正直的君子，将来为国家和百姓造福。
在这样良好的氛围下，王义方饱读诗书，通学五经，才华超群，后入仕，任晋王府参军，值弘文馆、太子校书等职。他的官阶虽然不高，但做官态度端正，不随波逐流，不阿谀奉承，不结党营私，不蝇营狗苟，待人处事都有自己坚持的原则，敢于特立独行。这种卓然不群的清流姿态，虽不免受到奸佞小人的忌恨和排挤，但也渐渐传开了，得到朝中一些清官贤相的器重。自古以来，为官清廉与否，也都在老百姓的口碑上。
王义方的名声竟然传到大名鼎鼎的贤相魏征耳朵里。经过进一步考察，魏征很欣赏他的人品、德行与才干，“爱其材也”，决定把自己的侄女嫁给他。这对寒门出身的小官吏王义方来说，不啻天大的喜事，从此他就可以攀上高枝，堂而皇之地步入庙堂了。但谁也没想到，对这门多少人求之不得的亲事，王义方竟然拒绝了，他想的是凭自己的业绩逐级上升，绝不趋炎附势，以至于器重和喜爱他的魏征“每恨太直”。
然而，事情又发生了谁也没想到的反转，魏征去世了，等丧事一办完，王义方便主动上门去求婚，并迎娶了这位魏家侄女。有朋友不赞成他的做法，认为人品追求上再君子，也要在现实中求生存，王义方却丝毫不后悔，表明自己不愿附势当红的权相，却又一直存有知恩图报之心。这样高洁自爱的美德，一直流传到今天，被涟水的乡亲们赞颂。
海南省琼海市塔洋镇珍寨村王义方纪念堂
中华传统文化的精华要义，即立身立德，先做君子，然后才是做官、做事。历代政治家、思想家和豪杰人物，从童子时起就接受孔孟思想的雨露春风，把“天行健，君子以自强不息”“地势坤，君子以厚德载物”当作立身之本，纷纷立志要像圣人一样为民造福，至集大成者，即范公仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，乃至后世的“天下为公”。王义方也行走在这个清官贤臣的队列中，还在他幼年跟着母亲牙牙学语时，童年随从母亲洒扫庭除时，少年帮助母亲饲鸡喂鸭时，青年听从母亲教诲发奋读书时，就树立起了“从清流、仇奸佞”的是非观，立下了将来为国家效力、为百姓造福的大志向。他的基因是中华传统文化的优秀基因，他的血脉里奔涌着坦坦荡荡的君子热血，他一直要求自己用克己复礼的君子标准为人处事，在当时的历史背景下，这是为人为官的最高境界了。
青史里还流传着王义方的两个“让马”故事。第一次让马时他年方22岁，在去往京城的赶考路上。一天正匆匆赶路时，忽见一人已是疲惫至极，但仍跌跌撞撞地挣扎着往前走。上去询问，原来那人是颍上县令的儿子，因父亲病重即将离世，急急忙忙要赶回家去见父亲一面，家贫无马可骑，只能徒步赶路，日夜兼程。王义方听此说，知道是遇见了清官之子，感动的同时动了恻隐之心，便将自己的马让与他，也没告诉自己姓甚名谁，就转身一步一个脚印地走了。
第二次让马，发生在唐太宗贞观二十二年（648年），王义方被贬海南之时，刑部尚书张亮的侄子张皎被贬崖州（今海南海口），生活无着，暴病身亡，临终前请求王义方，将来若有回归内陆的一天，能否将自己的棺木送回老家，同时送回自己的孤儿寡妻，不致使他们流落边远的琼地。王义方当即应允。翌年，王义方被调任洹水（今河北魏县西南）任县丞，果然信守承诺，安排仆役带上了张皎的棺木及妻儿，并把坐骑让与孤苦无依的母子，自己则带领着家人步行。一千多年前的海南，乃野蛮荒僻之地，山高林密，怪石险峰，且毒虫遍地，野兽出没，很多地方连路都没有，连马都畏葸不前，其艰难可想而知。家仆心生抱怨，但见艰难行走在队伍中的王义方，也就无话可说了，并暗暗佩服自家老爷，拿他做榜样给自己鼓劲。一行人克服千难万险，终于走出了千山万岭，回到了内陆。王义方跺了跺脚下坚实的黄土地，脸上绽出微笑，把张皎棺木送到故土安葬，又将其妻儿送回故乡，一切安顿妥当后，才走上自己的赴任之路。
王义方事迹图：海南传授儒学
王义方事迹图：让马负柩返内陆
海南儒学教育第一人
被贬海南，是王义方一生中第一次被贬，不是他的错，而是无辜受上面官员的株连，被贬到儋州吉安县任县丞。唐代的县丞相当于现在的副县长，级别八品，?只能处理一些琐碎的公务，如负责粮马、?税收等工作，?没有实权，?被同僚看不起，如果遇到县令的排挤，?其工作就会更加困难。唐时的海南仿佛是一个远在天边的地方，荒蛮未开发，民众未开蒙，所以皇帝特别爱将有罪官员贬到那里，以示惩戒。据不完全统计，仅有唐一朝，先后就有李灵夔、李茂等5位李氏宗室和韩瑗、韦方质等14位宰相，被贬去海南。朝官中被贬去的就更多了，王义方是朝官贬琼的第一人。
说来，这是他们人生最凄苦的日子，从风和日丽、丰衣足食的中原和江南，被贬谪到瘴气与毒虫遍地的“天边”，这些贬官的灰暗心情可想而知，有的人从此就颓废了，或寄情山水混日子，或借酒一浇心中块垒，或整日骂骂咧咧拍桌子打板凳……
王义方却采取了截然不同的进取态度。民众不是没有文化，懵懂未开蒙吗？不是被称为不知礼仪的“南蛮”吗？没关系，他不顾一路风尘仆仆，放下行装之后，稍加安顿，就开始兴学办班了：首先召集各峒首领也即族长们，让他们挑选可教育子弟，送来班上授学。从最基础的识字开始，王义方亲自授课，讲祭拜先圣先师的礼仪，讲老少尊卑的秩序，讲天地仁义的善德，讲明白道理的经学，还传授轻歌短笛合奏的音乐……其中的艰难与辛苦、诡谲与传奇，曾被后人如此描述：
唐前御史王义方黜莱州司户参军，去官归魏州，以讲授为业。时乡人郭无为颇有术，教义方使野狐。义方虽能呼得之，不伏使，却被群狐竞来恼，每掷瓦甓以击义方。或正诵读，即裂碎其书。闻空中有声云：“有何神术，而欲使我乎？”义方竟不能禁止，无何而卒。（《朝野佥载》）
这一段描述之生动，令我遐想不已。虽然这段传奇记载的事还不是在海南，而是王义方在中原大地授课时的情景。在“耕读传家久，诗书继世长”的中原授课，尚且如此之难，何况未开化的琼地？按我的理解，所谓“野狐”的作乱，其实很可能是顽童们的捣蛋，那些未经教育的野小子们刁顽蛮横惯了，趴上墙头看着屋内授课的同伴中，偏偏没有自己，百爪挠心，才故意扔个石子捣个乱。
就这样，王义方在被贬儋州吉安的3年时间里，首开海南教育之先河，将中华传统文化的种子播撒在“天边”的荒芜土地上。种子破土而出，小苗茁壮成长，代代、年年、岁岁，终至于连绵不息，成为沃土良田，收获了绵绵瓜瓞，椰风蕉月，面对大南海，四季飘芳香。
不抱怨，不气馁，不沮丧，不放弃，处江湖之远，仍积极进取，以一己之力推动琼地民心的进步，王义方被称为“海南儒学教育第一人”。长长的3年，又是短短的3年，竟然做出如此的伟业，山山岭岭为之高耸，江河湖海为之扬波。
王义方离开海南时，没有遗憾，倒是平添了不舍。左右权衡，他做出一个影响了千秋的决定：带着大儿子王承候回归内陆，把小儿子王承休留给了海南的父老乡亲……
涟水大地上
让我们回到涟水。
过去在江苏，置身于淮安地区的涟水，不算富庶的县域。这个因涟河而得名的小县，比起苏州、无锡、扬州、昆山，只是个不起眼的小弟。但它的地理位置特殊，恰在南北分界线上，既教化于阳刚的豪迈北风，又被阴柔的南雨所温婉哺育。它历史悠久，早在汉代就设县，名淮浦；它人文荟萃，自古就有“智慧之乡”的美名，走出了诸多名人，如东汉广陵太守陈元龙、南朝宋文学家鲍照，还有比王义方稍晚的唐代清官徐有功，清代的古文家、诗人鲁一同。至现当代，有小说《红日》的作者吴强，还有从放猪娃成长为大作家的传奇人物陈登科等。
古代涟水的文人中，最有名的是鲍照（414年—466年），这位比王义方早200多年的大诗人，在中国文学史、诗歌史上，恐怕是被严重低估了的一位。后人只知李白的《将进酒》，人人一张口都会吟“君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪……”但没几人知道这“君不见”句式，其实是鲍照的独创，他写的《拟行路难》：“君不见河边草，冬时枯死春满道。君不见城上日，今暝没尽去，明朝复更出。”洋洋洒洒，一口气18首“君不见”，读来直抵肺腑，令人禁不住一咏三叹，以至于诗仙李白也不改制式地“君不见”起来。李白还从鲍照处学习了不少别的东西，以至于杜甫有诗评之曰：“清新庾开府，俊逸鲍参军”，就是说白诗的“清新”来自庾开府（庾信），“俊逸”则承自鲍参军（鲍照）。这位鲍照也是平民出身，给人做幕僚，费尽心力，穷其一生，最终算是进入了士大夫阶层。鲍照曾是贫贱的涟水农人，早年从事过农耕，但志向远大，喜爱读书，后终于被誉为“元嘉三大家”之一，他的成功之路对于当地人的读书入仕风气，起到了活生生的榜样示范作用，恐怕在幼年的王义方内心中，也如启明星一样闪闪放光。
在涟水大地上闪过身影的，还有诸多历史名人，比如盛唐边塞诗人高适曾在这里流连，并留下一首《涟上题樊氏亭》，其中“自说宦游来，因之居住偏。煮盐沧海曲，种稻长淮边。四时常晏如，百口无饥年。菱芋藩篱下，渔樵耳目前”，把当年的淮安描写得如在眼前一般。宋代大书法家米芾也曾在这里挥毫，以至于今天涟水博物馆大门上的两块馆名牌匾字“涟水博物馆”“涟水保卫战纪念馆”，就集自米芾的书法。黑底金色字，虽未署名，但一见其端肃沉雄气象，就知绝对是出自古人手笔。那是他们那一代代官吏的基本功，从童稚时期就已开始用功，蘸着清风朗月和云卷云舒，刻苦练就的。
涟水县博物馆令我大呼惊奇，完全想不到一个并不富庶的苏北小县，竟然有着规模如此之大、品格如此之高、可称为宏大叙事的殿堂。这里有新石器时期的三里墩遗址、笪巷遗址出土的大型铜马车等国家一级文物12件；还有清代皇帝诏书以及各种石片、玉佩、陶片、陶器等等，真让人意外而又意外。然而最吸引我的，还是有关人物的两则故事。一则是宋代涟水人嵇安（1189年—1262年）任沿海巡检使时，创疏决法，组织民众兴修水利，发展农耕，赈济流民，乡人赖以活命者无数。还有一则是北宋赵概（995年—1083年），曾在涟水做过家庭教师，后高中探花入仕，天圣五年（1027年）调任涟水知军，适逢涟水大饥荒，他力劝富人拿出粮食赈灾，救活了无数灾民，后为官清正，一直做到吏部尚书。
王义方的故事当然也在这里绽放着，更如一颗夺目的大星，映入我的眼帘。这里展陈的是他的第二次被贬：唐高宗显庆元年（656年），王义方入朝任侍御史，相当于今天的纪委干部。当时是佞臣中书侍郎李义府执掌朝政，有美妇淳于氏获罪被囚禁在大理寺，李迫使大理寺丞毕正义将她放出，据为己妾。事情暴露后毕被逼身亡，高宗却对李杀人灭口的罪恶不做追究，朝中百官无人敢言此事。唯王义方对这违逆天理、与君子之德和为官之道均不合的逆行，奋不顾身地站了出来。他已预料到这可能又会引来贬谪之祸，自身倒没什么可怕的，只是老母必会跟着遭殃。前思量后权衡，他选择了将实情直陈老母，在得到母亲的支持后，连上两个奏章，冒死弹劾。果然唐高宗选择了包庇佞臣，并以诽谤侮辱大臣为由，将王义方贬到莱州，任七品芝麻官司户参军。奸臣恶吏们弹冠相庆。这一段往事成为宝贵的精神财富，为涟水这片土地上的道德人心竖起一个新的高度——知其正义是非，知其真善美假恶丑，知其道德廉耻，知其如何做人做官。
直到现在，涟水百姓们还在骄傲地说：在王义方身后的1300多年里，涟水不断走出许多英雄人物，仅现当代就有辛亥双烈张大卓、贾伯谊，北伐时期第一位中共涟水特支书记张献，第一次国内革命战争时期中共县委书记、烈士吴长来，抗战三杰朱启勋、朱启杰、朱启宇三兄妹，抗日志士张鸿贵……
今天，乘车飞驰在涟水大地上，河湖港汊似乎不那么多了，代之而来的是一大片又一大片的黄土地，上面茁壮生长的，不但有着苏北几千年绿油油的传统农业，还有了神奇的人工智能工厂。在经济开发区新材料产业园，我们走进一条660多米长的白色走廊，透过明亮的大玻璃窗，我看见了一个电影场景里的魔幻世界：一眼望不到头的大厂房里，一只只白色的机器臂膀像神仙的大比武，有的运材料，有的装零件，有的切割、整型、收纳、整理，片刻不停，不知疲累，严丝合缝，一丝不苟，劳动态度既认真又负责。那么长长的像高铁列车一般的车间里，只有三五个身着白尼龙工作服的青年工人在巡视，男孩女孩们轻移脚步，就仿佛晨雾弥蒙时涟河上飞翔的白鹭，飘飘欲仙，真美啊！据说，近期又有3家智能工厂投资落户涟水，这个昔日的苏北贫困小县，已经一飞冲天，2023年冲进全国百强县之列了——这个是我最爱听的，将心比心，想来王义方若地下有知，一定会手舞足蹈，连呼老母，一起为家乡的福祉燃起三炷香。
终于找到乡根
现在让我们回到本文开头，两群汉子握手的一幕：操着淮安口音的是涟水的主人王大哥，操着卷舌普通话的是来自“远在天边”的海南客人王二弟。王大哥是王义方大儿子王承候一支的后裔，1300多年生生不息，分布在涟水及周边县域的已有3万多人；来自海南的是王义方二子王承休后裔，繁衍至今也有两万多人了。
海天空茫，椰雨蕉风，生活在海南的王承休一支默默无闻，千年来极少为人所知，就连涟水的宗亲都不知道他们的存在。但这支海南王氏始终铭记先祖王义方的教诲，传承着他的优秀品德，以儒家思想为准则，仁孝礼义，忠节廉明，刚直慈悲，抚民安邦，一千多年间，陆续走出了裔孙王深及王存树、王福铭、王源寿、王金赵、王周讫等一干子孙，他们都是凭着自己的努力入仕的，虽然职位都在基层，但都像王义方一样正直做人清廉为官，为百姓所铭记，有的甚至被后人尊崇，建庙祭祀，形成了二月六、三月一等传统民俗节日，年年搞舞龙、秧歌、地方戏以祭拜。
在建立新中国的血雨腥风战斗中，王承休后裔中也挺立出了不少烈士、志士、战斗英雄。在建设新中国和改革开放的奋斗中，更多的共产党员、道德模范、积极分子涌现出来，除了在各个岗位为党和国家努力工作外，亦在做人、传家及平时的社会生活中，带头践行先祖传承下来的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等中华传统美德，热心公益，见义勇为，扶危济困，捐资助学，和谐邻里，民族团结，见贤思齐，助人为乐……辽阔无垠的蓝色大海见证着，金色耀眼的阳光沙滩见证着，蓊郁繁盛的绿树红花见证着，丰富多彩的动物植物见证着，黎、苗、壮、回、汉等各族同胞见证着，为建设“插一根筷子都能长成大树”的祖国第二大宝岛，他们一直在鞠躬尽瘁死而后已地奉献着。
特别难能可贵的是，尽管山高路远，隔海相望，王承休后裔却一直惦念着寻找自己的祖根。尽管时间已隔了千年，但他们模模糊糊地感觉先祖王义方的家乡在江苏淮安一带，不忘记，不放弃，一代又一代锲而不舍地寻找。这中间的过程，经历了风云雨雪；经历了地震火山；经历了大洪水的冲刷；经历了大干旱的劫难；经历了兵荒马乱的撕裂；经历了饿殍横尸的灾殃；经历了新中国的诞生；经历了改革开放的实干；经历了过去想也不敢想、梦也做不出的天堂日子，家家住新房，户户买汽车，人人用上了冰箱、彩电、洗衣机、电话、电脑、手机……这是真正的改天换地，沧海桑田啊！
最后，铁人也掉了泪，铁树终于开了花，他们终于寻到了自己的祖根。在老家涟水，他们感受着先祖生活过的土地。王义方给子孙留下了清正廉洁、忠诚仁义的榜样，留下了家谱《乡贤堂》等的教诲，处处令他们涌起无限感慨：血浓于水，血脉相承的中华传统，真是源远流长啊。
《光明日报》（2024年08月09日 13版）
来源： 光明网-《光明日报》